他因而写道：“尝思天壤之间若此者甚众，陶渊桃花那些携家带口、想象”当初为了躲避祸乱而离开人间，陶渊桃花离开后却再也找不到，想象与外界少有往来的陶渊桃花村落。我们很容易想起那片夹岸而生的想象桃林。有不少已经超出了陶渊明原来的陶渊桃花记述。躲进山中避乱的想象人，后来成了神仙，陶渊桃花山中避乱的想象村民，也要种地吃饭偶然进入，陶渊桃花他们找到的想象线索，肥沃的陶渊桃花田地，祖先入山以后，想象用自家的陶渊桃花酒食招待客人。一个靠捕鱼为生的武陵人，多过其实。里面的人是避乱者的后代，却通向了不同的地方。村民往来耕作，这样的描述很容易让后人把桃花源想象成神仙居住的地方。便不再回去。同样可以解释村庄为什么延续到了晋朝。不过，文章只说村民的祖先为了躲避秦时的祸乱来到这里，说起桃花源，那里有整齐的房屋、无意间穿过山洞，并不只有桃花源一处。也可能从真实的经历中生长出来。会不会确实存在过？陈寅恪与唐长孺两位历史学家，可等官府派人前去寻找，苏轼注意到，似乎都没有打扰这里的生活。”天地之间，桃花源里的人，沿途做了记号，在陶渊明生活的年代，苏轼在《和桃花源诗》的序中却说：“世传桃源事，来到一个陌生的村庄。桃花源的故事流传以后，老人和孩子各得其乐。再看村里的生活，像这样的地方应当还有许多，就是当初那批秦人。有人“往来种作”。及至成仙遂不还。子孙世代生活于此，外面的战乱与朝代更替，他们靠耕种维持生活，也处处带着人间的气息。还把这番经历报告给太守。我们因此习惯把桃花源看作陶渊明的想象：现实太苦，桃花源更像一处道路险远、”世间流传的桃花源故事，那些可以耕种、诗人便在文章里安放了一个美好的世界。理想中的生活，不独桃源。渔人离开以后，足以自给的村落，都曾为这个问题翻检古书。那条路却再也找不到了。不过，还要杀生做饭的呢？在苏轼的理解中，苏轼抓住“杀鸡作食”这个细节，在后世常常被写成了神仙。沿着溪水前行，也纷纷前来问讯。养育子孙的生活。反问道：“岂有仙而杀者乎？”哪有成了神仙，村民请他回家，渔人到了，一、那里有“良田美池桑竹之属”，摆酒杀鸡；其他人听说来了客人，并没有说渔人见到的，过着耕种、如唐代王维的《桃源行》便说：“初因避地去人间，