作者：蒋丰
中国古代杖政史上，皇帝
酒醒之后，高洋把自己的主动政史后背交给别人击打，”也就是脱背谈五十下并非虚应故事，也意味着身体的请罚暴露与身份的降低。这件事并非后世小说家杜撰。笞杖当斩汝”，北齐
史书原文写得极其生动：“又设地席，开国他重新穿好衣冠，皇帝这恐怕也是高洋这则材料留给杖政史最耐人寻味的地方：在一个相信“身体受苦可以纠正行为”的时代，这个人相当复杂，主动政史臣民的脱背谈身体可以因为他的命令而遭到鞭笞、只有真正造成身体痛苦，请罚反而可能被受刑的皇帝处死。还复如初。我就杀了你。说明在他的观念里，高洋却哭着坚持要求处罚。是北齐王朝的开国皇帝。必须打出血来；如果打不出血，行为越来越荒诞暴虐，但真正执杖者是平秦王高归彦；娄太后反而阻止了杖背，但是，
连娄太后都看不下去了。一旬，却仍然必须向母亲认错；国家最高权力到了母子关系面前，臣下就得伏地受杖；官员一句话说得不对，平日高坐御座、又因为羞愧悲伤，《北史·齐本纪》中有相当具体的记载，可是板子能够打出血，
这种细节越准确，
这大概是中国杖政史上极少见的一幕。如果严格按照史料来说，后来逐渐转变成为酗酒日甚，大为后悔，即北齐文宣帝，娄太后惊慌之下亲自把他拉住。正处在“杖政”与“杖教”的交界线上。跪下来请求挨打，天保元年（550年），露出后背，口自责疏，帝流涕苦请。于是高洋换了一种赎罪办法——自愿挨打。高洋却正好相反。通常都是皇帝打别人。本身就是一种强烈的身份降格。然后衣冠拜谢，而是平秦王高归彦。
所以，自己趴到了板子下面。皇帝并没有因为成为天子便取消自己的“儿子身份”。就是把后背裸露出来，
高洋是皇帝，皇帝可以君临天下，执政初年并非全无作为，希望用五十下疼痛洗掉一次醉后的过错。
却没有真正打掉他的酒瘾，于是一个极其吊诡的权力结构出现了：受杖的是皇帝，而是中国传统杖政中“国法”与“家法”彼此纠缠的一个极端样本。有那么一次，”只戒了十天。但是在儒家家庭伦理体系中，正式向母亲拜谢，此刻主动脱去衣服，他代东魏称帝。一度戒酒。就是在地上铺席；所谓“脱背就罚”，他作为受刑者，皇帝盛怒之下，这一幕严格说来，到了北齐开国皇帝高洋这里，乃笞脚五十，下令打重一点的也是皇帝；执行杖责的是臣子，”所谓“设地席”，
高洋，故事反而越有意思。宫廷之中经常发生骇人听闻的事情。不让继续打。但是，悲不自胜。因此不只是帝王宫闱中的一桩奇闻。高洋甚至要求必须“杖不出血，改为“笞脚五十”。先是命人堆起柴火，连掌握天下最高权力的皇帝，《资治通鉴》卷一百六十六也保存了基本相同的情节。准备受杖。
尤其值得注意的是“脱背就罚”四个字。甚至上百杖就落在身上。发生了这次特殊的“皇帝挨打”。突然发生了一次倒置。负责执行的不是普通宫人，《北齐书》甚至称他“留心政术，而臣子如果打轻了，
北齐文宣帝高洋的这五十笞，也曾把自己的身体交给杖笞，而是实实在在落到了身上。”也就是说：你给我打，后来甚至更加荒唐暴虐。因为这已经不仅是一个“暴君酒醒以后后悔”的故事，最后母亲让了一步，中国古代杖责不仅意味着疼痛，更没有改变他的性情。当即斩汝。
挨完五十笞以后，《资治通鉴》记载：“太后前自抱之，准备跳进去自焚赎罪，”
《北史》更补了一句：“莫不至到。有一天竟自己脱去上衣，颇有一点“记吃不记打”的味道。史书所谓“帝沉湎日甚”，最后允许改成笞脚五十。高洋还一边数说自己的罪过，可是史书随后冷冷地写了一句：“因此戒酒。几十杖、脱背就罚。”娄太后亲自上前抱住儿子，正是在这样的背景下，他本身就是最高的刑罚决定者。十天以后，平常挨打的人总希望行刑者能够手下留情，
五十笞打疼了北齐皇帝，却未必能够把一个人打好。杖责甚至杀戮。记得非常明确：“帝流涕苦请，而且还生怕打得不够重。
因此，它也是中国两千年杖政史上一个难得的反向镜头——平日挥动板子的最高权力者，接受百官朝拜的皇帝，高洋重新开始饮酒，竟用皇帝的权力命令行刑者必须下重手。却出现了一个颇为奇异的场面：这个平日里可以决定别人挨多少杖的最高统治者，不再打他的背部，御下肃清”；但是，在国家权力体系中，高洋的故事还有一个极富讽刺意味的结尾。令平秦王高归彦执杖，才能完成这场赎罪。
